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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Jaero Chen
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，Jaero Chen 提供新式标点
新式标点
闻如是：
一时
诸菩萨、四辈弟子、天龙鬼神、帝王
会听经。
如虚空，随时变化、权智幷行，普
如恒沙，诸天稽首靡不师仰。
大国，去斯八千，处在边境。不睹三尊之至
灵、稀闻
习于顚倒众邪之行，以为真谛。王及臣民，奉
事梵志等五百人，各有五通，
流，分身变化。国有大山，塞民径路，擧国患之。
王以山为民艰难，具向梵志说之。梵志答曰：
‘吾等自为民除
一其心，以道定力，山起欲移。”
彼国，现道神化，长度梵志，济其
三涂，永处福堂。”
目连受教，承
光遏绝日明，悬处虚空当其山
动。
梵志惊曰：“此山已起，谁
光，此将有
子心，谁秽浊者，令山不移？睹见
道净，国荣宝色，不秽其心。仰头观见，睹一沙
门，当其山上。梵志佥曰：“正是瞿昙弟子所为。”
梵志呼曰：“王令吾等为民除患，汝抑之为？”
目
连答曰：“吾自悬虚，谁抑汝
梵志三
道力，欲令山移，山
顾相谓曰：“夫有明达、道德深者，即吾等师。”咸
兴
目
连答曰：“汝等欲去
往至
乎？”
目连曰：“
弥。”歎
犹若壮士屈伸臂顷，即在
斯等内外
意喜，皆作沙门。
亦善、中语亦善、下语亦善，语中深说度世之
道，
比丘皆叉手受教。
人入恶道。何等为五：一者色、二者痛
者思想、四者生死、五者识，是五者，人所常念。”
为口所欺、
但能闻不能见；鼻但能知
口但能知味不能知香臭；身
不能知味，
比丘！欲求道者，当端汝心。人从痴故，随十二
因缘，便有生死。何等为十二
二者行、三者识、四者名色、五者六入、六者
者生、十二者死。施行善者，复得为人；施行
恶者，入
人痴故
“何等为痴？本从痴中来，今
生为人复痴，心不解、目不开，不知死
趣
道德、见父母不敬、不念世间苦、不知
中
如呼吸之间，脆不过于人命。人身中有三事
身死：识去、心去、意去。是三者，常相追逐。施行
恶者，入
三亦相追逐，或生天上、或生人中；堕是五道
中者，皆坐心不端故。”
目、端汝耳、端汝鼻、端汝口、端汝身、端汝心、
身体皆当断于土，魂神当不复
生、鬼神中。视人家有恶子，为吏所取，皆坐心
不端故。人身中有百字，如车有百
贪好怒，不思惟身中事，死
欲
得阿罗汉；第二精进者，得阿那含；第三精进
者，得斯陀含；第四精进者，得须陀洹；虽不能
大精进，当持五戒：不杀、不盗、不婬、不
饮酒。”
观
他人法。
亦极、
心坐；心不端者，当起立；立不端者，当经行；心
倘不端者，当自
者在前；既在前
人。
“
门，虽一世
爱之心。常当慈哀十方诸天人民、
鬼、畜牲
脱
之，知生不复痴。能有是意者，常念师恩，事
如人念父母；如狱中
出囚。黠慧者常念贤者恩，比丘
当念
“诸比丘
当
者，辗转相教；问黠者如
谋作恶、无得诤讼。见金银当如见
妄证
地虫无得蹈杀。无得
相人妇女。坐自思惟，去
道耳。”
坐，自呼吸其气息，知息短长。长息不报，形
体亦极；闭气不息，形体亦极。分别
体谁作者？心当
然，与人有异心，当是时不用天下珍宝。心稍
欲随正道，意复小动者，即还自守其意，意即
为还。譬如人有镜，镜不明
去其垢，
痴，
後，後者亦不顾前，草木流行，各自如故。人心
亦如是，一念来、一念去，亦如草木前後不相
弃身不复死。道成乃
不见者思惟其教诫，如孝子念父母。
有一心
坐独自歎已
二者人道、三者畜
身中
间，取
经已，五百沙门皆得阿罗汉道。
阿难白
“是诸沙门，闻经意解，何其疾也？”
丘，前迦葉
缘废不复闻，至
竟，诸菩萨、四辈弟子、帝王人民、天龙鬼神，
无不欢喜，为
趣
鬼、畜牲
脱
有一心
坐独自歎已